伪名作为一种审美现象 是中国固有的传统

时间：2022-07-07  来源：  作者：[db:作者]  浏览次数：

“伪娘”一词据说来自日本ACGN领域，泛指一切伪装成女性的人造方式。在大众眼里，这个词有些贬义。至于我要说的“伪娘”，是中性的，广义的。作为“易性癖”的同义词，它既指男性的女性化，也指身体上的性别转换。

个人不喜欢假名，但也不反感。作为一个粗暴的男人，不去批评一个漂亮的男人可能是一种必要的风度。这是首先要申报的。

在当代，伪娘现象作为一种塑形的形式，从整容到整容再到变性，首先依赖于最新的时尚技巧和医疗技术，所以它原本是别处的一种风景。中国的伪娘圈难免是后来者。泰国的人妖，韩国的整容，日本和香港的美容，都是我们学习的榜样。但我想讨论的是，不管技术条件如何，把伪娘当成一种审美现象，其实是中国固有的传统。

一个

说到中国的伪娘传统，恐怕一般人最容易想到的就是京剧里的花旦这个角色。但在中国戏剧史上，伪娘的传统其实是极其深厚的。京剧之前和之外，花旦式的角色扮演普遍存在，但在京剧中达到顶峰，取得了大都市的优势，所以被声光收藏。

担角的起源是戏剧史上的一个重大研究课题。根据最近的总结，实际上有十多种意见：女猿“仙”说、有女说、“花旦”省话说、总名说、拜巫说、出轨女说、“姐”致假词说、妓女说。但旦角的正式形成大约是南宋中后期(据刘晓明《杂居形成史》第四章第五节)。

女性角色指的是女性的角色，历史上从未有过女性扮演的角色。但是因为官方有很多规定禁止女性演戏，所以男性扮演女性角色成为了主流。在这里，我们不需要讨论梅兰芳或者“四大名舞”，这些太熟悉的名字。更值得考察的是丹丹在丹丹之前的表现，也就是丹丹的历史。

三国时，掌握实权的司马师借故废黜了魏国皇帝曹芳。书中有这样的指控：

.日言小优郭淮袁鑫等于建始芙蓉寺前裸戏...................(《三国志魏书齐王芳纪》裴松之注)

这里的“小优郭淮袁鑫”是男演员，是“辽东妖妇”。自然是交叉表演，戏剧史研究界都是如此。

唐代端安街《乐府杂录俳优》有一个：

弄假女人，自大中起，有孙干凡、刘丽瓶，近有郭外春、孙，皆擅此戏。宪宗有幸在蜀中时，刘真在戏中特别有才，随后驾车入京，是的一员。

这里的“出轨女”应该是男扮女装的滑稽戏。如果说《当辽东魔女》是即兴性质的，那么《劈腿女》显然已经固定下来，成为一种特殊的表演形式。

在唐代，音乐剧《踏谣娘》是由女性扮演的，但也有一些是由男性扮演的。崔琴《教坊记踏谣娘》年：

当人们得到它时：丈夫穿着女人的衣服，走进市场，唱着歌，每一叠，被人们的合唱所包围.

看起来“穿女人衣服的老公”和“做假女人”的表现差不多，都是通过交联来寻求搞笑效果。

以上提到的例子，专业戏曲史家都很熟悉。我还注意到下面两个案例，好像是中国戏曲史论留下的。

是西汉桓宽《盐铁论散不足》的一段话：

今天，民间雕琢出错误的东西，刻画出无用的东西。玩，杂绿五色绣衣，逗蒲人，杂女，猛兽马戏，打老虎，唐锑与追人，怪虫与胡妲己。

这段话极难理解，标点也不容易。前人破之：“逗蒲人妻，百兽马斗虎，唐锑追人，一怪虫胡妲己。”好像还不如就此打住：“逗蒲人，杂妻，猛兽，马戏，打虎，唐锑，追人，怪虫，胡妲己。”指当时的各种小戏、杂技。至于“逗蒲人老婆”，或者认为“蒲人”是香蒲做的玩具，“老婆”就是其中之一(马《盐铁论简注》)；或者认为“濮人”是西南边疆的民族之一(王《盐铁论校注》[定本]引话说)。按照我的一句话，“逗蒲人”和“逗杂女”还是两个东西，不管蒲人是什么，“逗杂女”可能等同于唐朝的“骗假女”。