境界与真道

时间：2021-01-06 来源：作者：浏览次数：

说到王国维，就不得不说一说他对三境界的理解：古今成大事，大学问士。但是如果只从表面分析或者拆解三界，就会错过真相。

“昨夜西风枯绿树，独去高楼，望天涯。”这也是第一位的。“枯萎”、“独立”、“疲惫”这几个字，表现了生活中无限的悲伤和迷茫。人的一生十有八九不是一帆风顺的，前路茫茫，不知何去何从，类似于“处处见山河，远方读书”。

“衣服越宽，你永远不会后悔，人会因为伊而憔悴”，这也是第二个条件。在这里，王国维潜移默化地把柳词的浪漫化为人生的挣扎。在柳永的薄情小说中，他所有关于艺妓的思想都被抛到了九霄云外。摆在读者面前的是一个苦苦追求理想和事业的学者。他不愿意沉溺于平庸，在追求信仰的道路上挣扎。因为他知道“天涯路”在自己脚下，他的心是好的，虽然他没有后悔自己的死。

“众人千百度找他，蓦然回首，那人却在昏黄的灯光下”，这第三名也。在《青玉案•元夕》这个词里，尚缺把元宵节的夜景描写到了极致，整个城市灯火通明，车水马龙，把灿烂的景色尽收眼底。不过好的时候只是为了好玩，营造一种奢华热闹的氛围，会凸显最后的回眸。“写场景和写人”的反差进一步加强。在千千成千上万的旅行女性中，有许多穿着华丽、谈笑风生的人，但即使在那种场景下，她们也无法阻止诗人的目光流动。这里有一种“千帆不是最好的”的无奈和沮丧。直到不经意的回头，我心中的那个人是在一个荒芜的地方。但只是因为人的出现，周围原本的灯光变得暗淡，原本热闹的喧嚣变得寂静。越是繁华，越是清高不落俗套。没有这个人，一切都将是空虚的，没有生命的。我终于知道王国维为什么用这个词作为“第三境界”，因为这个词本身的审美价值已经超过了它的文学性。一个人可以在纷繁的世界里静下心来，远离喧嚣，抹去浮躁，寻找心中的净土，这才是人生的最高“境界”。

王国维在滚滚岁月中实现了这三种境界。他把这三个字从整体中提取出来，综合起来，自然就偏离了字的本义。就连他自己也这么说来解释这句话，生怕燕鸥等人不允许。但巧合的是，它这样解释生活，却从另一个角度升华了文字的意义。迷茫、挣扎、超脱，是成就大事者必经的过程。当我们累了，累了，不妨想想“人生不只是摆在眼前，还有诗和远方”，永远抱着希望，为之努力，走过荆棘，最后会是一片广阔的天空。

所谓“真”，也体现在王国维对“自性之境”和“非自性之境”的理解上。“那里是我的地方，一切都是我的颜色。没有我的位置，不知道什么适合我，什么适合东西。”我第一次在这里读到它的时候，它一直很难理解。看了几个版本的《人间词话》，终于体会到了。自我存在是“几峰苦，商略朦胧多雨”的苍凉，“细雨湿，草年年长恨”的忧伤，“摘尽寒枝拒住，孤沙洲寒”的崇高。克己是“霜落熊树起，林中鹿饮溪”的空灵，“影薄水清浅，暗香浮月暮”的恬静，“夕阳落叶枯雨，水面清，乘风逐掀”的灵动。“我自己的土地”在于风景，每一个字都是作者情感的表达。“无我之境”是一种天地共存，物我合一，内心与自然和谐，完全融于自然景象的超凡境界。在这个境界里，作者退居幕后，隐藏自己的情感，如羚羊挂在墙角。更要注意的是，“没有我的土地”并不是简单的素描。诗歌是一种抒情方式。无论是“自我的境界”还是“非自我的境界”，都是作者的情感支撑。即使在“非我之境”，也不是世界有什么，而是作品反映了什么。反映世界的作品必须由作者的主观意识来判断和选择。“无我之境”在古典诗词中更是凤毛麟角。“这是英雄可以竖起耳朵的地方。”显然，王国维更欣赏后者。他对诗歌中两种境界的理解上升到了文学美学的高度，让人怀疑一代国学大师的智慧。

在文学创作中，一直有“国之不幸，诗人之幸运”的说法，尤其是晚唐大家李煜。王国维也是这样评价李煜的：“所以，出身深宫胜过女人之手，这是后主对于君主的软弱，也就是诗人的坚强。”李煜纯洁，王国维也纯洁。也许是因为他们性格相似，境遇相似，王国维会更欣赏他。“文非卿之言，句显也；魏端基之言，骨显也；李重光之言，沈绣也。”文的文字绚丽多彩，雕刻技艺精湛，以“画金鹧鸪”为代表；魏庄的文字优美传神，比如《弦上的黄鹂》清新可人，但说到出神入化的意思，只有李煜的文字才能承受。“天生人长恨水长在东方”这句话成了永恒的绝唱。百年之后，李煜亡国之痛依然可以大白于天下，让人有同感。他确实是一个失败的皇帝，但正是这一点使他在诗歌史上辉煌。

此外，王国维还认为，诗歌不应该使用替代词，滥用典故，赞美赞美和批评讽刺，以实现真理。“真道”指的是自然，这里的“自然”并不是指山川草木的“自然”，而是一种发自内心的、有感觉的气质。这让我想起了蒋捷的《虞美人》。“年轻人在楼上听雨唱歌，红烛幽幽。盛年听雨，蒋阔云低，雁叫西风。今听雨僧卢，鬓有星辰。喜怒哀乐总是无情的，在第一阶之前，它会滴到天明。”这是感情的自然表达，用最直白的语言表达最真挚的感情。不同时期词人的时代包含着不同的情感。年轻的时候，他们不知道悲伤的滋味。壮年时颠沛流离，老年时又无奈匆匆路过。后面提到的诗中的“分与不分”其实是同一个道理。他认为，陶渊明和谢灵运的诗是不分开的，颜延之的诗也是分开的；苏轼的话不隔，黄庭坚的话隔。“别离与不别离”，简单来说，是指诗歌能否显著地表达其意义。如果雾里看花，如果不能真正体会感情，那就是一种“分离”。语言自然真实，不细说就是“分离”。谢灵运的那句“池塘里长春草，柳树变成鸣禽”很传神。春天，池塘边长满了草，花园里的柳树吸引了一群鸟来栖息。“生”与“变”这两个字赋予了大自然生命，春天的活力用平实的语言生动地展现出来。黄庭坚的话往往晦涩难懂。“活一家四壁，治病还不够”，用典故来赞美他的朋友黄继福清廉的作风和治国的能力。它影响深远，富有哲理，但如果不仔细研究，恐怕就看不出诗中所蕴含的意义，这就是所谓的“分离”。

都说“人间好物不强，彩云易散，玻璃脆”，但《人间词话》就像夜空中的银河，无法停止绚烂，意味着永恒。

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